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"El Cid entrañable, querido, amable y amado, que todos llevamos dentro del alma es el que Menéndez Pidal (filólogo, historiador, folclorista y medievalista español que vivió entre 1869 - 1968 ) nos ha regalado. El Cid castellano, personaje importante de la historia de la España del onceno siglo, no es una entelequia histórica, sino un personaje vivo que pica las piedras de sus molinos del Río Ubierna, sonríe y llora, haciendo historia de España al trotar de su caballo Babieca".
El filólogo español Amancio Bolaño, en el prólogo del libro que estudia las complejidades de El Poema del Mío Cid, pone sobre la mesa las dos visiones históricas sobre el personaje que protagoniza el texto.
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Y entonces podríamos empezar por decir cosas varias. Que "Cid" es una palabra de origen árabe que significa 'señor'; que "Campeador", como también se le llamó a Rodrigo Díaz de Vivar, es el significado de 'luchador', 'batallador' o 'experto en batallas campales'; (el verdadero señor de la guerra); que aún después de más de ocho siglos aún no se sabe con precisión quién escribió esas líneas o para qué lo hizo. pero, quizá, eso es lo que hace que la historia en torno a estos cantares de gesta recopilados en "poema del Mío Cid", aún susciten tanto interés. Que sea mágico. Eso sí, nadie discute que dicha obra es el primer monumento de la literatura española. ¡El primero!
Alberto Montaner Frutos, filólogo hispánico, heraldista y arabista especializado en literatura e historia hispánica medieval, explica que "El Cantar desarrolla tras la conquista de Valencia toda una trama en torno a los desdichados matrimonios de las hijas del Cid con los infantes de Carrión que carece de fundamente histórico. Así pues, pese a la innegable cercanía del Cantar a la vida real de Rodrigo Díaz (mucho mayor que en otros poemas épicos, incluso sobre el mismo héroe), ha de tenerse en cuenta que se trata de una obra literaria y no de un documento histórico, y como tal ha de leerse".
El Poema se divide en tres partes o cantares: cantar del Destierro, Cantar de las bodas y Cantar de la afrenta de Corpes.
El primer cantar narra las aventuras del héroe en el exilio por tierras de la Alcarria y de los valles del Jalón y del Jiloca, en los que consigue botín y tributos a costa de las poblaciones musulmanas.
Fragmentos literarios: Cantar 1
El segundo se centra en la conquista de Valencia y en la reconciliación del Cid y del rey Alfonso, y acaba con las bodas entre las hijas de aquél y dos nobles de la corte, los infantes de Carrión.
Fragmentos literarios: Catantar 2. Las pretensiones de los infantes de Carrión
El tercero refiere cómo la cobardía de los infantes los hace objeto de las burlas de los hombres del Cid, por lo que éstos se van de Valencia con sus mujeres, a las que maltratan y abandonan en el robledo de Corpes. El Cid se querella ante el rey el rey Alfonso, quien convoca unas cortes en Toledo, donde el Campeador reta a los infantes. En el duelo, realizado en Carrión, los infantes y su hermano mayor quedan infamados; mientras tanto, los príncipes de Navarra y Aragón piden la mano de las hijas del Cid, que las ve así casadas conforme merecen.
Fragmentos literarios: Catar 3 - El rey restablece la honra del Cid y de su familia
Las discusiones en torno a la figura de Rodrigo Díaz de Vivar aún están lejos de extingurise pese al paso del tiempo. ¿Fue el Cid un héroe, un símbolo de la cristiandad cruzada, tal y como a menudo se le ha querido pintar?
El historiador extremeño David Porrinas acaba de publicar "El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra". En escencia este nuevo texto analiza al personaje desde el punto de vista biográfico junto con sus debilidades y fortalezas, una figura que se aleja del mito y/o la leyenda que se ha cimentado a su alrededor.
"Rodrigo Díaz ganaba porque tenía mucha capacidad de aprendizaje y mucha capacidad analítica de las circunstancias, por complejas que fueran. También vencía por la hibridación que consiguió en su contacto con los musulmanes. Muchas de sus tropas eran musulmanas y con ellas aprendió técnicas y pudo formar un ejército permanente que funcionaba gracias a los botines de las razias y los tributos. Tenía una visión militar global: empleaba cualquier recurso a su alcance. Por ejemplo, la psicología humana. Cohesionaba a sus hombres, aterrorizaba a los enemigos, los manipulaba... Además, encontró un mundo propicio para ese talento: el de Al Andalus fragmentado. Su éxito no habría sido posible ante un califato unido".
Según explica Álvara Alcazar en Todo Literatura, "el arduo reto de revertir la realidad de un personaje histórico devorado por su propio mito en un libro donde el lector no encontrará al héroe del Cantar, ni a un personaje de ficción, ni a un símbolo nacional, sino con un ser de carne y hueso, producto de su propio tiempo y su coyuntura".