“Los dos papas”, una excusa para hablar de la historia reciente de la Iglesia católica

Alrededor de un piano, dejando sus diferencias de pensamiento a un lado, el papa Benedicto XVI y el cardenal Jorge Bergoglio comparten una noche en la casa de verano del Vaticano. Retomando su gusto por tocar el instrumento, interpretando una canción de cuna del compositor checo Bedřich Smetana, así como recordando a Stockhausen y a la música de cabaret de la radio alemana, quien por ese entonces era el jerarca de la Iglesia Católica optó por compartir un tiempo de esparcimiento con quien sería su sucesor, el papa Francisco. Los Beatles fueron tema de conversación. Los estudios de Abbey Road, aquellos que el grupo británico inmortalizó en el nombre de su duodécimo álbum, fueron escenario de grabación de la Real Orquesta Filarmónica para Alma Mater, el CD de Benedicto XVI. Este encuentro, creado en forma de ficción en la película Los dos papas, es un recurso utilizado en el filme para poner a dialogar a los últimos dos jerarcas de la Iglesia católica, cada uno con posiciones opuestas dentro de la institución y con un pasado a sus espaldas.

Alrededor de un piano, dejando sus diferencias de pensamiento a un lado, el papa Benedicto XVI y el cardenal Jorge Bergoglio comparten una noche en la casa de verano del Vaticano. Retomando su gusto por tocar el instrumento, interpretando una canción de cuna del compositor checo Bedřich Smetana, así como recordando a Stockhausen y a la música de cabaret de la radio alemana, quien por ese entonces era el jerarca de la Iglesia Católica optó por compartir un tiempo de esparcimiento con quien sería su sucesor, el papa Francisco. Los Beatles fueron tema de conversación. Los estudios de Abbey Road, aquellos que el grupo británico inmortalizó en el nombre de su duodécimo álbum, fueron escenario de grabación de la Real Orquesta Filarmónica para Alma Mater, el CD de Benedicto XVI. Este encuentro, creado en forma de ficción en la película Los dos papas, es un recurso utilizado en el filme para poner a dialogar a los últimos dos jerarcas de la Iglesia católica, cada uno con posiciones opuestas dentro de la institución y con un pasado a sus espaldas.

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-Usted ha sido uno de mis críticos más duros, y muchos se disputan ese título, afirma Benedicto XVI.

-Jamás hablé en su contra, le responde el cardenal Bergoglio.

-No directamente, pero se niega a vivir en el palacio oficial de los cardenales arzobispos. Al ser tan puro y humilde, sugiere que los demás no lo somos lo suficiente. Además, tengo entendido que le da comunión a los ex comulgados, como a los divorciados, por ejemplo.

-Yo creo que la comunión no es un premio para los virtuosos, es alimento para los hambrientos.

-Lo que importa es lo que usted cree y no lo que la Iglesia ha enseñado por cientos de años.

Con la convicción de que la Iglesia está perdiendo fieles porque la institución no avanza, mientras que el mundo sí lo hace, la discusión se centra en el cambio, en la necesidad de adaptarse a nuevos tiempos. “En estos últimos años, nos hemos encargado de castigar a todo aquel que esté en desacuerdo con nosotros en temas de divorcio, anticoncepción y homosexualidad. Mientras destruían el planeta, mientras la desigualdad crecía como un cáncer, nosotros debatíamos si estaba bien dar misa en latín, si debíamos permitir que las niñas fueran monaguillos. Construimos muros a nuestro alrededor, y el verdadero peligro siempre estuvo adentro, con nosotros”, dice Bergoglio en la película.

Benedicto XVI y Francisco representan dos extremos distintos dentro de la Iglesia. “Joseph Ratzinger protege la doctrina de la fe”, “se opondrá al relativismo y defenderá el dogma”, fueron algunas declaraciones que los católicos hicieron una vez Benedicto XVI fue electo papa, y que pueden ser escuchadas en la película. En contraste, las posturas, enmarcadas en las editoriales de algunos medios de comunicación, frente a la elección de Francisco como papa, hablan de una posición contraria: “Es el primer papa latinoamericano de la historia, lo que atiende a la necesidad de descentralización que residía en la pauta de todas las propuestas para una Iglesia renovada”, se lee en el O Globo de Brasil. Por su parte, El País (de España) afirmó: “No hay que olvidar que fue Latinoamérica el principal escenario de la acallada Teología de la Liberación y que fue Estados Unidos el primer país que se rebeló contra el ocultamiento sistemático por parte de la curia de los abusos sexuales. Del otro lado del Atlántico provienen también las propuestas de dotar de una mayor transparencia a una institución apegada al pasado y aquejada por diversos escándalos”.

Si bien la película se toma algunas libertades, creando un entramado ficcional alrededor del papado, el filme evidencia la crisis interna de la Iglesia católica, por ejemplo, a través de Vatileaks. Según se lee en la BBC, como uno de los escándalos más fuertes de los últimos años, en el 2012 se filtraron a la prensa unos documentos que registran corrupción, chantajes y escándalos sexuales dentro de la Iglesia y del Banco Vaticano. Se dice que esto pudo orillar a Benedicto XVI a renunciar a su cargo como líder de la Iglesia católica. El medio británico recoge testimonios, como el del diácono católico Steven Greydanus, que critican la dicotomía entre “un papa bueno y un papa malo” en la película. Sin embargo, Fernando Meirelles, director del filme, asegura que los diálogos están basados en discursos y en entrevistas que los dos jerarcas han dado a lo largo de su vida.

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En el transcurso de la película, el pasado le habla al oído a los dos papas, puede que con la intención de mostrar que, aun siendo la cabeza de la Iglesia, los pontífices son seres humanos y cargan con un pasado. Por un lado, Benedicto XVI ha sido asociado con el nazismo. Por el otro, Francisco, con la dictadura argentina. El biógrafo del primero, Peter Seewald, en Benedicto XVI. Una vida, tras una década de encuentros con el pontífice, hace un recorrido por los 80 años que, para la época en la que se publicó el libro, en 2007, tenía el recién electo papa. Según se lee en El País, anunciando la publicación de dicha biografía, “Joseph Ratzinger nunca vistió el uniforme de las Juventudes Hitlerianas, como se ha dicho. La organización juvenil de los nazis en Traunstein, la pequeña ciudad de la Alta Baviera, entre Múnich y Salzburgo, donde el futuro Benedicto XVI estudiaba para cura, fue disuelta en 1943 ‘por insuficiente número de miembros’ en el seminario local. Como alternativa, el soldado Ratzinger fue destinado en el Ejército como ayudante en las baterías antiaéreas. Tenía 16 años y había jurado fidelidad a Hitler el día de Nochevieja. (…). Cuando Hitler se suicida el 1 de mayo de 1945, Ratzinger tiene 18 años, viste un pesado uniforme de lana gris con el águila del Ejército que dejaba ver la esvástica y decide volver a casa por su cuenta”. Luego de la deserción y de la llegada de los estadounidenses, fue llevado por cuarenta días al campo para prisioneros de Bad Aibling. De ahí lo llevaron a Múnich, donde años después fue arzobispo de la archidiócesis, así como cardenal. Según se lee en Benedicto XVI. Últimas conversaciones con Peter Seewald, el entonces líder de la Iglesia no ha escrito sobre el Tercer Reich, pues “uno siempre mira hacia el futuro. Además, ese no era mi tema específico. Habíamos vivido la experiencia, pero no consideré tarea mía reflexionar histórica o filosóficamente al respecto”. Aunque se muestra en desacuerdo frente a la idea de que toda la Iglesia haya sido considerada como instrumento de los nazis, reconoce que “también el antisemitismo cristiano preparó hasta cierto punto el terreno para el ascenso de ellos”.

En cuanto al papa Francisco, a él se la ha criticado el rol que tomó durante la dictadura de Jorge Rafael Videla, en Argentina, pues se le reclama “no haber hecho lo suficiente para oponerse al régimen militar”, según se lee en la BBC. El secuestro de dos sacerdotes jesuitas, Orlando Yorio y Francisco Jalics, quienes estaban bajo su protección, fue la fuente de las acusaciones. El trabajo que ellos hacían con población vulnerable fue interpretado por el régimen como un acto subversivo. Por un lado, en El País, según afirmaciones del historiador y periodista Marcelo Larraquy, autor del libro Código Francisco, se lee: “Bergoglio quería cerrar las comunidades de base que implicaban que los jesuitas salieran a los barrios obreros a estar con los pobres porque no les podía ofrecer seguridad”. Por el otro, en la película Los dos papas, si bien se ve la tensión generada frente al hecho de que el hoy líder de la Iglesia no alzó la voz directamente en contra del régimen, también se rescatan las pequeñas acciones con las que Bergoglio quiso ayudar a salvar vidas, pues él ha dicho que ayudó a proteger, a esconder y a exiliarse a perseguidos del régimen.

Lo cierto es que la película Los dos papas pone en primera plana un cambio de discurso dentro de la Iglesia católica. Temas como el cuidado del planeta, la crítica al sistema socioeconómico opresor en el que vivimos, así como la preocupación por los migrantes, el acogimiento de la comunidad homosexual y el reconocimiento de la pederastia dentro de la institución, hacen parte de la bandera política del papa Francisco. Sin embargo, el cambio en las ideas requiere tiempo y esfuerzo. Por ejemplo, aunque el máximo jerarca promovió una cumbre relacionada con el abuso sexual a niños perpetrado por miembros de la Iglesia, argumentando la necesidad de “tomar acciones concretas” contra lo sucedido, la respuesta no fue la esperada. Miguel Hurtado, quien fue abusado a los 16 años en la Abadía Montserrat, en Cataluña, afirmó a la BBC: “Había dicho que esta cumbre serviría para presentar un plan de acción global con medidas específicas y, al final, en el discurso, fueron puntos muy genéricos y no concretó cómo se va a conseguir el fin de la impunidad de los curas pederastas y de los obispos encubridores”. A esto se sumó Shaun Dougherty, quien, a pesar de reconocer que la cumbre era un importante paso del Vaticano, agregó: “Sin acción, sin seguimiento, sin presión continua, no es más que una maniobra de relaciones públicas”.

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Finalmente, está la reciente declaración, avalada por el papa, con respecto a que las parejas homosexuales no pueden recibir el sacramento del matrimonio. Si bien desde el centro de la religión católica se habla del respeto y el acogimiento a la comunidad, el acceso a este rito sigue restringido para sus miembros. Así, el cambio de discurso que se está viendo en la Iglesia católica se enfrenta a siglos de historia.